30. 對於他控訴中說殉道者潘非勒（Pamphilus）的著作，儘管表達得如此忠實和虔敬，卻要麼不被視為真品，要麼即使是真品也應受輕蔑，這部分似乎無需作任何回應。難道有誰的權威是他會屈服的嗎？有誰是他會避免辱罵的嗎？按照他的說法，所有古希臘的教會作家都犯了錯。至於拉丁作家，他如何貶低他們，如何逐一攻擊他們，無論是古代的還是現代的，任何讀過他各種著作的人都清楚。現在連殉道者也無法從他那裡獲得任何尊重。「我不相信，」他說，「這真的是殉道者的作品。」如果這種論點適用於任何作家的作品，我們又如何能證明其真實性呢？如果我說，你所堅持的《雜集》（Miscellanies）並非奧利根（Origen）的著作，那又如何證明是他的呢？他的回答是：從它們與其他作品的相似性來看。但是，正如一個人想要偽造某人的簽名時會模仿其筆跡一樣，一個想要以他人之名引入自己思想的人，也必然會模仿其所冒用之人的風格。然而，為求簡潔，我將略過所有在此點上可以公正地說的內容。如果你如此大膽地質疑殉道者的作品，你應該公開提出那些你認為可疑的實際陳述，這樣每個讀者都能看出其中荒謬之處和合理之處，哪些不適合或違背使徒的體系；特別是那巨大的不虔敬，無論是什麼，你告訴我們殉道者為此流血犧牲。一個讀過這些實際話語的人，就能夠說，不是像現在這樣根據你的判斷，而是根據他自己的判斷，要麼是殉道者犯了錯，要麼是這篇充滿荒謬和不信的論文是由其他人撰寫的。但事實是，你很清楚，如果你所攻擊的著作被任何人閱讀，責備將會轉回到那個不公正地挑剔的人身上；因此你沒有引用你所攻擊的段落，而是用你那「審查者的權杖」，憑藉你自己的傲慢權威，以這種方式頒布你的法令：「讓這本書從圖書館中剔除，讓那本書保留；再者，如果今天一本書被接受，明天如果除了我之外的任何人讚揚了它，就讓它被剔除，連同讚揚它的人一起。讓這個人被視為大公教會的，即使他有時似乎犯了錯；讓那個人對他的錯誤不予赦免，即使他說了和我一樣的話，也不許任何人翻譯他或閱讀他，以免他認出我的抄襲。這個人確實是異端，但他是我的老師。而另一個人，雖然他是猶太人，屬於撒但的會堂，受僱為利賣弄言辭，但他卻是我的老師，必須優先於所有其他人，因為唯獨在猶太人中才存有聖經的真理。」如果普世教會一致授予你這項權威，並要求你成為所有人的審判者，難道你沒有責任拒絕讓如此沉重和危險的負擔加諸於你身上嗎？但現在我們在日常貶低他人的習慣中已經進步到連殉道者也不放過。然而，讓我們假設這部作品不是殉道者潘非勒的，而是教會中某位不知名成員的；我問，無論他是誰，他是否使用了自己的話語，以至於我們需要尊重作者的功績呢？不。他引用了奧利根本人作品中的引文，並展示了他對每個問題的看法，不是用辯護者的話語，而是用被控者自己的話語；正如在本論文中，我從你的著作中引用的內容比我自己說的更有說服力一樣，奧利根的辯護也不在於其辯護者的權威，而在於他自己的話語。當辯護的進行方式無需作者的幫助時，作者身份的問題就顯得多餘了。